धार्मिक मानदंड: उदाहरण। कानून और धार्मिक मानदंड

साथ कानूनी श्रेणियों के संबंध के सवालनैतिक और नैतिक न्यायशास्त्र में सबसे कठिन में से एक है। कई शताब्दियों के लिए, स्वीकार्य संतुलन स्थापित करने के लिए, इन श्रेणियों को विभाजित करने के लिए या किसी भी दर पर प्रयास किए गए हैं हालांकि, आज समस्या हल होने से दूर है।

धार्मिक नैतिकता और कानून

तथ्य यह है कि कानून और धार्मिक मानदंडों में हैंएक दूसरे के साथ निकट संपर्क, यह सबसे विशेषज्ञों द्वारा मान्यता प्राप्त है। रूस में, शायद, केवल मुक्तिवादी सिद्धांत का सबसे कट्टरपंथी प्रतिनिधि (वी Chetvernin, एन Varlamov और अन्य) ध्रुवीय नैतिकता और कानून के प्रजनन के लिए जाते हैं, कानूनी क्षेत्र धार्मिक मानदंडों की सीमाओं से परे चला जाता है। उदाहरणों से पता चलता है कि यह बुरी तरह से पता चला है, क्योंकि भले संदर्भ कानूनी अवधारणा इच्छास्वातंत्र्यवादियों - स्वतंत्रता की अवधारणा - स्पष्ट नैतिक जड़ है और नैतिकता की सीमाओं से परे, वास्तव में, कोई मतलब नहीं है।

दूसरी ओर, यह स्पष्ट है कि नैतिकता खुद ही हैधार्मिक परंपराओं के प्रति संवेदनशील अच्छे और बुरे का विचार कहीं से नहीं उठता है। यह मानव अभ्यास द्वारा वातानुकूलित है, एक या दूसरे धर्म द्वारा तय किया गया है, लेकिन समय के साथ यह धार्मिक मानदंडों द्वारा वातानुकूलित है। यदि ये नियम वैधानिक प्रणाली में प्रमुख हैं, यदि वे इसे निर्धारित करते हैं, तो "धार्मिक कानून" की बात करने का कारण है, जैसा कि प्रसिद्ध न्यायविद् रेने डेविड ने जोर दिया। ऐतिहासिक रूप से, धार्मिक कानून की भूमिका विशाल है, आज की दुनिया में स्थिति कम स्पष्ट है, केवल कुछ ही छतों हैं

धार्मिक कानून की मुख्य विशेषताएं

धार्मिक कानून की सबसे महत्वपूर्ण विशेषतायह है कि सभी मानदंडों का मूल आधार पवित्र किताबों में दर्ज अलौकिक स्थापना है, जिसे धार्मिक मानदंडों के स्रोत के रूप में माना जाता है। स्थापना का अधिकार निर्विवाद है, और किसी भी मानव अधिनियम के अनुसार इसे न्याय किया जाता है। उसी समय, धार्मिक कानून के अनुसार संपूर्ण कानूनी व्यवस्था एक निर्णायक सीमा तक है।

दरअसल, बाद में विशिष्ट हैप्राकृतिक कानून के विषय पर एक भिन्नता (बी। स्पिनोजा, जे जे। रूसो, आई कांत), जिसमें एक स्थापित वैज्ञानिक परंपरा के अनुसार, कानून और कानून पैदा होते हैं। कानून मानव समाज के उद्देश्य मूल्यों पर निर्भर करता है, कानून आदर्श रूप से इन मूल्यों को वैध बनाता है। कानूनी व्यवस्था के विरोधाभासों को कानून के असंगतता (राज्य गतिविधि के उत्पाद के रूप में) उद्देश्य कानून के अनुसार ठीक से समझाया गया है

धार्मिक कानून के ऐतिहासिक और आधुनिक उदाहरण

धार्मिक कानून की एक विशेषता यह है किएक "उद्देश्य कानून" के रूप में आदर्श से आते हैं, पहचान करने के लिए "अलौकिक" और पवित्र पुस्तकों में दर्ज की गई। धार्मिक कानून का उत्कृष्ट उदाहरण, देर से मध्य युग के कानून हैं इस तरह के प्रसिद्ध "अवेस्ता" के रूप में न्यायिक जांच अदालतों (विशेष रूप से जर्मनी, जहां "कानूनी" न्यायिक जांच अदालतों आधार सबसे विस्तार से दर्ज किए गए थे में), कई प्राचीन कानूनी प्रणाली, के लिए आधार पौराणिक तत्वों के आधार पर कार्यवाही निर्धारित थे अहुरा मज़्दा, धार्मिक मानदंडों खुलासा। अक्सर बहुत अर्थपूर्ण के उदाहरण: यहां तक ​​कि कुत्ते के अधिकार के विषय के रूप में प्रकट होता है।

आधुनिक समय में सबसे स्पष्ट रूप से धार्मिक कानून शरिया और उन देशों में अदालतों में महसूस किया जाता है जहां धार्मिक परंपराएं कानूनी मानदंडों का आधार हैं, उदाहरण के लिए, ईरान में।

धार्मिक कानून और गैर-यहूदी

ज्यादातर मामलों में, धार्मिक की एक विशेषताकानून है कि यह केवल coreligionists के समुदाय के भीतर चल रही है। गैर-यहूदियों धार्मिक कानून के अधीन नहीं हैं। वे या तो निष्कासन यहां तक ​​कि शारीरिक विनाश विषय है, और कर रहे हैं उनकी गतिविधियों और पूजा सरकारी अधिकारियों स्वीकार नहीं कर रहे हैं (इस के उदाहरण - 1492 में ईसाई स्पेन से यहूदियों के निष्कासन, 1915 में तुर्क द्वारा आर्मीनियाई की निष्कासन, और इसके आगे), या गैर-यहूदियों बस धार्मिक कानून से बाहर प्रदर्शित प्रणाली। उदाहरण के लिए, आधुनिक ईरान में, निम्न धार्मिक कानून: वफादार के लिए शराब पर प्रतिबंध है, और यूरोपीय नागरिकों या यहूदियों के लिए एक अपवाद बना दिया। कारण अक्सर कि सच्चे विश्वास के लोगों को स्वर्ग में अगर सभी संस्कार और नियमों, और अन्यजातियों पहले से ही अपने चुनाव किया, क्रमशः जा सकते हैं, के लिए अपनी आत्मा की देखभाल नहीं कर सकते हैं। बेशक, एक ऐतिहासिक और धार्मिक परंपराओं नजरअंदाज नहीं करना चाहिए, अक्सर कानून की बारीकियों को हुक्म।

धर्म और आधुनिक नैतिकता

यदि "शास्त्रीय" धार्मिक कानूनआधुनिक इतिहास में एक अपवाद है, कानून और नैतिकता के बीच संबंधों का सवाल, जो कि बड़े पैमाने पर धार्मिक परंपरा पर आधारित है, न्यायशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण है। शायद यह भी सबसे महत्वपूर्ण सवाल है। वास्तव में, क्या संबंधों का एक निश्चित स्थापित मानदंड सही है (नैतिकता के प्रति उदासीन)? या क्या यह विचार करने का अधिकार है कि नैतिक आधार क्या है? यदि अधिक सरलता से कहना है, तो राजा का कोई भी आदेश है, चाहे उसके नैतिक घटक, कानूनी कार्य? धार्मिक कानून की व्यवस्था में, ऐसा कोई सवाल उठता नहीं है, क्योंकि कोई भी राजा शास्त्रों के विपरीत एक डिक्री जारी करने की हिम्मत नहीं करेगा। एक और मामला धर्मनिरपेक्ष कानून है, जिसमें अन्य आधार हैं। आदिम सवाल: "यदि राजा या सरकार देश की पूरी आबादी को निष्पादित करने के लिए एक डिक्री जारी करती है, तो क्या यह डिक्री कानूनी होगा?" यदि हां, तो कानूनी व्यवस्था बेतुका है। यदि नहीं, तो कानूनी क्षमता की सीमाएं कहां हैं और वे कैसे निर्धारित किए जाते हैं? आधुनिक विज्ञान में इस विषय पर कई वैकल्पिक उत्तर हैं।

किंवदंती सिद्धांत

इस सिद्धांत के प्रतिनिधि विशेष से आगे बढ़ते हैंकानून और धार्मिक मानदंडों के संबंध में विचार कैसे हैं, क्योंकि वे कानून की पवित्रता से आगे बढ़ते हैं। इसकी उत्पत्ति प्राचीन चीनी कानूनी प्रथाओं की तारीख है। कानून के मानदंडों पर चर्चा और टिप्पणियों की आवश्यकता नहीं होती है, उन्हें एक वसंत के लिए लिया जाता है। न्याय धार्मिक कानून का हिस्सा बन सकता है, लेकिन यहां संबंध जटिल है: एक नियम के रूप में, धार्मिक कानून दिव्य संस्थानों की भावना के साथ अपने महान अनुपालन के लिए कानूनों के सुधार की अनुमति देता है। इस अर्थ में, वैधता, बल्कि सामाजिक, धार्मिक नहीं, पूर्ण है।

औपचारिक सिद्धांत

यह सिद्धांत अपने तरीके से भी बताता है कि धार्मिक मानदंड क्या हैं। उदाहरण अलग-अलग हो सकते हैं, लेकिन सबसे पहले यह जी केल्सन के नाम से जुड़ा हुआ है।

उनका मानना ​​था कि कानून एक तरह का कुल हैअधिकारियों और समाज द्वारा अपनाए गए मानदंड स्थापित किए गए। यदि समाज धार्मिक नैतिकता को अधिकार के रूप में स्वीकार करने के इच्छुक है, तो यह एक कानूनी समाज है। यदि यह एक धार्मिक धार्मिक नैतिकता लेता है (उदाहरण के लिए, समुद्री डाकू समुदाय, सोवियत नैतिकता या हिटलर की नाज़ी प्रतिष्ठान) भी एक कानूनी समाज है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसके बारे में कितना कड़वा है। केल्सन के सिद्धांत में, नैतिक घटकों को कानूनी संबंधों के ब्रैकेट से बाहर रखा गया है। इसके लिए उनके सिद्धांत को बार-बार अन्य कानूनी अवधारणाओं के दृष्टिकोण से आलोचना की गई थी।

अलौकिकता (प्राकृतिक कानून)

धार्मिक कानून के लिए मानव जातिवाद का संबंधकाफी अलग। अक्सर - अप करने के लिए अब - समर्थकों ( ", तुम हत्या नहीं करोगे" "तू चोरी करोगे नहीं," आदि ...) लगभग हर धर्म में निहित धार्मिक सामाजिक मानदंडों में शामिल yusnaturalizma मानवता की प्राकृतिक नियमों की सूची है कि किसी भी युग के एक कानूनी चित्र की रूपरेखा को परिभाषित करना चाहिए ।

पॉजिटिविस्ट थ्योरी

यह सिद्धांत सबसे लोकप्रिय हैआधुनिक जीवन, कम से कम वर्तमान रूस के जीवन में, इस तथ्य पर आधारित है कि कानून मानदंडों की एक निश्चित प्रणाली को ठीक करता है, जो इस युग में स्वाभाविक रूप से गठित किया गया था। धार्मिक नैतिकता और धार्मिक कानून के लिए कानूनी सकारात्मकता का अनुपात दो गुना है: एक तरफ, सकारात्मकता धार्मिक अनुभव को ध्यान में रखती है, दूसरी तरफ अगर धार्मिक मानदंडों पर शासन करने वाले नैतिकता कार्य करने से रोकती है तो स्थिति बदल जाती है। उदाहरणों को विविधता दी जा सकती है। इसलिए, कानूनी सकारात्मकता सोवियत (विरोधी-धार्मिक) और सोवियत स्थिति के बाद आसानी से सह-अस्तित्व में है।

उदार सिद्धांत

सबसे प्रमुख प्रतिनिधि कानून के प्रसिद्ध अमेरिकी सिद्धांतवादी, लॉन फुलर हैं।

फुलर के अनुसार, कानून अनैतिक नहीं हो सकता है। हालांकि, कानून के नैतिक चरित्र को अमूर्त मानदंडों, धार्मिक कानून की विशेषता, बल्कि समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए वास्तविक लाभों द्वारा निर्धारित नहीं किया जाता है। कानूनी मानदंड बेहतर होते हैं कि अधिक से अधिक लोगों को फायदा होता है। फुलर का सिद्धांत धार्मिक नैतिकता के साथ ओवरलैप करता है, लेकिन केवल इस अर्थ में कि अमूर्त-नैतिक सूत्र स्पष्ट वित्तीय रूप से प्राप्त होते हैं।

स्वतंत्रता सिद्धांत

यह सिद्धांत वीएस के नाम से जुड़ा हुआ है। Nersesyants, लेकिन अंतिम समापन अपने छात्रों के लेखन में था। सिद्धांत का सार यह है कि कानून मानव स्वतंत्रता है, केवल दूसरे की स्वतंत्रता से ही सीमित है। इस सिद्धांत के समर्थक कानूनी क्षेत्र से परे सभी धार्मिक मानदंडों और मूल्यों को सहन करते हैं (Nersesyants ने स्वयं इस पर जोर दिया)। स्वतंत्रता के अनुसार धार्मिक नैतिकता कानून के मार्ग में एक गंभीर बाधा है, क्योंकि इसमें कुछ "सार्वभौमिक" मूल्य होने का दावा है जो स्वतंत्रता को सीमित करते हैं। साथ ही, इस सिद्धांत के समर्थक सावधानी से इस बात पर ध्यान नहीं देते कि स्वतंत्रता स्वयं, उन्हें एक ऑटोलॉजिकल श्रेणी के रूप में समझा जाता है, न केवल नैतिकता के लिए प्रत्यक्ष संबंध है, बल्कि धार्मिक दर्शन के लिए (उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में) भी है।

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