समाजशास्त्र का विषय और इसके ऐतिहासिक गठन

किसी भी विज्ञान का अपना विषय है, जो हैसैद्धांतिक अमूर्तता का नतीजा है, और जो हमें वस्तु के विकास और कार्यप्रणाली में विशिष्ट पैटर्न की पहचान करने की अनुमति देता है। समाजशास्त्र की विशिष्टता यह है कि यह समाज को पढ़ती है। तो चलो देखते हैं कैसे समाजशास्त्र के संस्थापक ने इसे परिभाषित किया।

अगस्टे कॉम्टे, जो "समाजशास्त्र" शब्द के साथ आया था, का मानना ​​था कि विज्ञान का विषय

एक अभिन्न समाज है, जिसके आधार परसामान्य समझौता है उत्तरार्द्ध मूल रूप से मानव इतिहास की एकता पर आधारित है और सीधे मनुष्य की प्रकृति पर है। विज्ञान के एक और संस्थापक, अंग्रेजी वैज्ञानिक हरबर्ट स्पेंसर, अपने पूरे जीवन को उनके समक्ष बुर्जुआ समाज को देखने में बिताते थे, जो कि वे नए सामाजिक संस्थानों के लिए बढ़ते हुए और अखंडता को बनाए रखते हुए विभेद करते थे। स्पेंसर के अनुसार, समाजशास्त्र का विषय एक ऐसा समाज है जो सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है जिसमें सामाजिक संस्थाओं के विकास के माध्यम से एकीकृत प्रक्रियाओं को अलग-अलग किया जाता है।

कार्ल मार्क्स, जो अपने जीवन के अधिकांश जीवन में रहते थेइंग्लैंड ने कॉम्टे और स्पेन्सर के सिद्धांत को गंभीर रूप से समझा। यह इस तथ्य के कारण था कि मार्क्स का मानना ​​था कि बुर्जुआ समाज गहरे संकट में था और यह एक समाजवादी व्यक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा था। जल्द ही उन्होंने अपनी शिक्षा का निर्माण किया, जिसे इतिहास की भौतिकिक समझ के रूप में परिभाषित किया गया। उनके अनुसार, समाज विचारों की कीमत पर नहीं विकसित करता है, लेकिन सामग्री उत्पादक शक्तियों की कीमत पर। इस सिद्धांत के बाद, समाजशास्त्र का विषय समाज एक कार्बनिक व्यवस्था के रूप में है, वर्गों और क्रांति के संघर्ष के माध्यम से एकता और अखंडता की दिशा में विकासशील है।

इस प्रकार, विज्ञान के संस्थापकतथ्य यह है कि इसका विषय समाज एक वास्तविकता के रूप में है विभिन्न तरीकों के गठन में एक सीधी भूमिका सामाजिक-दार्शनिक और मूल्य-राजनीतिक दृष्टिकोण से निभाई गई थी।

इस विज्ञान के विकास में दूसरा चरण इसके साथ जुड़ा हुआ हैइसे एकता में पद्धति के साथ विकास करना इस अवधि का प्रतिनिधि प्रारंभिक सैद्धांतिक और पद्धतिगत क्लासिक्स है। इस समय (1 9वीं शताब्दी के 80-वर्ष - विश्व युद्ध के पहले), सामाजिक अनुसंधान के मुख्य पद्धति के सिद्धांतों के विकास, वस्तु के दृष्टिकोण के बारे में जागरूकता और इसके बारे में प्रायोगिक जानकारी प्राप्त करने के तरीके। इस दिशा में एक महत्वपूर्ण योगदान जर्मन समाजशास्त्री एफ। टेनिस द्वारा किया गया था।

अपनी वैज्ञानिक गतिविधि के दौरान, वहसामाजिक आंकड़ों का विश्लेषण किया, हैम्बर्ग की निचली संपत्ति के अनुभवजन्य अध्ययन किए गए, अपराध की स्थिति और आत्महत्या की प्रवृत्तियों के स्तर की जांच की। काम के परिणामस्वरूप, अनुभवजन्य समाजशास्त्र एक वर्णनात्मक अनुशासन के रूप में उभरा।

टेनिस के अनुसार, समाजशास्त्र का विषय बनता हैसामाजिकता, समाज और समुदाय के प्रकार, जो लोगों की इच्छा-संचालित बातचीत पर आधारित हैं। हालांकि, सामग्री और स्रोत का खुलासा नहीं रहेगा। इसी अवधि में, एडलर संस्कृति के समाजशास्त्र का विषय सक्रिय रूप से अध्ययन कर रहा है, अर्थात् सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण के सामाजिक कारक और बुनियादी मानदंड। हालांकि, बाद में इस सिद्धांत की आलोचना की गई।

अगला चरण एक परिपक्व के विकास का थासैद्धांतिक और पद्धतिगत क्लासिक्स यह अवधि प्रथम विश्व युद्ध से बीसवीं सदी के 70 के दशक तक चली थी। विज्ञान का विषय और कार्यप्रणाली अधिक बारीकी से जुड़ा हुआ है। इस चरण का प्रतिनिधि रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पिटीरिम सोरोकिन है, उन्होंने सामाजिक गतिशीलता को मापने के सिद्धांत और कार्यप्रणाली के आधार पर "समाजशास्त्र की प्रणाली" बनाई। उनके अनुसार, समाज लोगों की बातचीत करने का एक वास्तविक समूह है, जहां विषय की स्थिति सामाजिक गतिशीलता के क्षेत्र में उनके कार्यों पर निर्भर करती है। यह प्रावधान, सब से ऊपर, समाजशास्त्र का विषय है।

वर्तमान समय में (20 वीं शताब्दी के अंत में, 21 वीं सदी की शुरुआत मेंशताब्दी, इस विज्ञान की एक नई समझ पड़ी, शास्त्रीय एक के लिए वैकल्पिक। उनके अनुसार, केंद्र में समाज नहीं था, लेकिन एक सक्रिय अभिनेता के रूप में समाज का विषय। दृष्टिकोण के अनुयायियों में ए। टेरेन और पी। बौदिए, अंग्रेजों एम। आर्चर और ई। गिडेंस हैं। वर्तमान समय में, वे निम्नलिखित प्रश्नों का सामना करते हैं: विषय के बारे में शास्त्रीय समझ या अस्वीकार्य विकास की आवश्यकता है।

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